公元7世纪藏王松赞干布统一全藏，建立了强大的吐蕃王朝，佛教开始大规模从印度传入藏区，松赞干布也积极扶持并大力倡佛。佛教徒在灭笨的同时，也从苯教的教义中吸收了苯教的“天界”、“赞本”“鲁”的三层境界，直至今天还留有苯教的日、月、山、水等自然崇拜物。现在藏传佛教的护法神绝大多数都是从苯教的三层境界中派生出来的。而藏传佛教的形成又改变了高原人民的文化观、人生观、审美观的价值观，使之不约而同地出现在建筑文化生活中。在雪域高原的各类建筑中，处处看到的“日”“月”等宗教图腾和祭祀仪式，都是苯教和佛教融合的结果。另外，随着佛教大规模传入西藏高原，不仅佛教经典大量传入，而且佛教艺术也得到广泛发展。如今在大昭寺、布达拉宫、古格、桑耶寺等文物古迹处处能看到当年留下的西亚、南亚和中原文化符号的踪迹，如印度的佛像、西亚的琏珠图、中原文化的“八卦图”、“寿字”、“八仙图”以及丝绸花纹图案也深受藏民族的喜爱。

    图案艺术作为一个民族文化、意识的反映，它流露出来的是一个民族的真情实感。藏民族在漫长的历史发展中，在创造自己民族文化的同时，学习并吸收了其他民族的优秀文化，在吸收消化的过程中，又注入了自己本民族的人生观，价值观和审美观，使之成为具有本民族特点的民族文化，在建筑、服饰、工艺以及生活的点点滴滴中流露出中华民族优秀的文化底蕴和丰富的民族特色。

    雪域藏区地处世界屋脊，这里干燥缺氧，地势和气候恶劣，给人们的生存带来很大的困难，但是热爱生活，追求大美的藏族人民在极端的环境中促使去创造文化的美和精神世界的美。在藏区，生死吉凶、道德美丑、得失福祸都与各种图案结合在一起，与宗教礼节相联系，通过自我心理的洗浴，去除恶念，崇尚大善，得到人生的觉悟。在高原众多的玛尼石刻中刻画的各种动物、周瑜符号，便是高原人米自我洗浴身心的一种方式。藏民族把图腾符号作为自己表达精神、歌颂生命、寄托信仰的载体，从而达到自身与自然的和谐相融。

   我们可以从藏族图案艺术中看到精神与自然两者之间图腾符号的中介作用。在人类历史发展的长河中，图腾艺术与人类文化的起源基本在同一线上。图案就是人类从低级动物转变为高级动物过程中的连接线，我们从此可以追溯到制造工具这一人类文化的源头。当地一块石头打磨成某种有用的器物时，**个工艺文化品也就诞生了，同时也形成了新的思想、新的内容。藏族图案文化艺术也经历了从“低级”到“高级”的历史发展过程，它必然体现在艺术品的形成和文化意义上的转变过程。

在藏式各种建筑、家具、工艺品中能看到八宝吉祥，吉祥八宝藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里**常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。

白海螺

佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺**受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

宝瓶

藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

宝伞

古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

吉祥结

吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

金轮

古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

金鱼

鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

莲花

莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着**终的目标，即修成正果。

胜利幢

为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。