园林组景有法，古人总结组景有18种办法，即：对景、借景、夹景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、题景、天景。因为篇幅，在此纷歧一剖析，只就其中的对景、借景、框景等几种办法作一些剖析。

　　对景所谓“对”，即是相对之意。我把你作为景，你也把我作为景。这种景在园林中很多，但要做好这种景也不易。景贵天然，这里的天然是多义的，天然也与间隔有关，在某种间隔上，景象似会觉得不自在。景如人，若是两个相互不认识的人，间隔不到2米相对而立，就会觉得很别扭。景也相同，若一个小院两头相对观之，也有这种不愉快的感受，这就叫“硬对景”。若是景不能扩大，是不是有某种办法能够补偿这种缺陷呢？当然有的。试看姑苏留园中的石林小院，院北是揖峰轩，院南是石林小屋（半亭），两者相对而观，相距只有10米，但觉得无别扭之感。为什么？正是因为园中有数立峰，因此相互对视，景时隐时现，较为宛转。北京故宫中的乾隆花园，其中古华轩与遂初堂之间的小院中，也立石，是同样办法，听说这个花园是乾隆皇帝之手笔，他酷爱江南园林，所以办法如一。姑苏怡园的藕香榭向北望，隔池是假山林丛，山上一个亭，即“小沧浪”装点其间，形成以天然为主的景象，可谓美不胜收；反之，人在亭中观藕香榭，也甚观止，而且一仰一俯，更见造园者之匠心了。杭州孤山之西的西泠印社，山上有一块不规则形的空位，四周有修建：汉三老石室、观乐楼、华严经塔、题襟馆、四照阁等，空位之北有石池。这里有好多对景联系，景景不一样，妙趣无量。因为中部南北之间空间较狭，于是南部不设物，一可观山下景，二也避免了视距短“硬对景”。

　　借景对景是相对为景；借景则只借不对。无锡寄畅园，人在环翠楼前南望，能够见到树丛背面的锡山和山上的龙光塔。这塔和山似成园内之景；反之，若人在锡山或龙光塔上，甚至找不到寄畅园。借景是单向的，这即是借景与对景之不一样。

　　姑苏拙政园，在吾竹幽居亭中向西望去，能够见到远处的北寺塔，而且有了这座塔的形象，使这一景更美。景贵有层次，塔成了此景的远景。

　　从办法来说，要借景，必须描绘视野。寄畅园中能见到锡山，拙政园中能见到北寺塔，都是因为在视点前面有一大片水池，才使视野可及远处之景。这两处水池都做得狭长，拉长视距又不影响园的规划。如今有了准确的平面图，作视野不难，但古时候没有这种图，何以能有如此之妙？这就须实地观察、把握。

　　借景虽属传统园林办法，但如今兴造城市绿地，也可借鉴此法，使景象更有情趣。城市有许多高层修建，能够借鉴借景办法安排景象。《园冶》中说“得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇腾空，极目所至、俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓’巧而妥当‘者业……”所谓“俗则屏之”，也能够理解为如今有的修建不好看，就得用林木、小修建等挡住其视野“嘉则收之”，即是能够把远处美的修建引入景象之中供观赏。若是城中有山有塔，更可取之。

　　框景望文生义，框景即是将景框在“镜框”中，如同一幅画。拙政园内园有个扇亭，坐在亭内向东北方向的框门外望去，见到外面的拜文揖沈之斋和水廊，在林木掩映之下，形成一幅秀丽的画。北京颐和园中的“湖山春意”，向西望去，可见到远处的玉泉山和山上的宝塔，近处有西堤和昆明湖，更远处还有山峦，层层叠叠，风光如画。

　　姑苏狮子林花篮厅之北的宅院之东有一片墙，一个月洞门，两头是院子，能够说互为框景，妙趣无量。也许是造园者有意这样做的，所以在此月洞门上有“得其环中”四字。这四字来自《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢，始得其环中，以应无量。……”其意是彼此两边都找不到它的对立面，这即是道的纽带。这个纽带道先得到了“道”的圆环中间，来应付人间一切没有尽头的事理。这里有深邃的哲理性，不知园主人写此四字，与在此两面都起框景效果是不是有联系。但无论如何，在客观上存在这种交互为框景，可谓难能可贵。

　　引景其实，漏窗也起到引景的效果，如杭州西泠印社，围墙上一排漏窗，大家观窗内之景，便欲入园游赏，于是沿墙找到大门而入。姑苏怡园中的复廊、上海豫园中的复廊，都有引景之效果。引景办法较多，有的用弧墙（有较强的导向性）引景，如杭州虎跑。自“虎跑泉”照壁，沿弧墙前行，便至叠翠轩，桂花厅等处。也有的用文字来暗示，起到引景的效果，如上海豫园，自三穗堂向东，有一条廊向北，有“渐至佳境”四字，很起引景效果。廊边墙上又有四字“峰回路转”，显然是转弯，里面公然美景不少。总之，无论是漏花墙、廊、台阶、弧墙甚至文字，都能起到引景的效果；但须妥当，不能喧宾夺主，这些东西只是起引景的效果，不是主景。

　　组景十八法，只是古人对组景办法的总结，不能生搬硬套，故步自封，须处置恰当。另外这种办法也要融会贯通，用到新的城市绿地景象描绘中去，还须有新意。

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