正野排气扇与您探讨--“业”在佛教上是如何解释的？

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社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类则因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为“业”。造业的主人翁就是身、口、意；“业”有驱使造作的力量，故称“业力”。

由身口意所造的业，分为善业、恶业、无记。能招感三界五趣的总报者，称为“引业”，而令此总报体的种种差别得到圆满决定的，称为“满业”；“业”表现在外、并能示予他人者，称为“表业”，持续潜隐于内的业果力量，而无法表示于外、令他了知者，称为“无表业”。

各人所造的善、恶诸业，往后必招感相应的苦、乐果报。当招感果报的受果、受时俱定，称为“定业”；反之，受果、受时俱不定，暂不受报，称为“不定业”。

因此，因果报应不能只看一时，因为业依照受报时间分有：现生造业，现生受报的“顺现受业”；现生造业，次生受报的“顺次受业”；现生造业，二生或多生后受报的“顺后受业”。

业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，主要的原因有二：一、因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三四年后才能结果；二、是缘的力量有强弱，如诸缘具足，则成熟自然早些。否则助缘不够，力道不足，自然业果的成熟亦慢。

不过，尽管果报有迟速，可以肯定的是“因果不会消灭”。经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”

因果业报，如影随形。众生除非不造业因，否则善恶种子永留八识田中，一旦遇缘，必起现行，而且“善恶不相抵消”，已种恶因，必受其报，不能以做些好事来抵消应得的恶报。除非多做善事，多聚善缘，可使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水，表示恶因，若多加以善因的淡水，则可冲淡恶果的咸味，转为甘美。因此，多行善因，多聚善缘，极为重要。

业是行为或造作的意思，它是意志力的反映，这个行为无论善恶，都会产生一股力量，推动我们造作新的行为，新的行为又会产生新的力量，如此辗转相生，就形成一循环式的业力推动圈。因此，业有如念珠的线，维系着众生的生命，永无休止地在六道轮回不已。